Investigación retroprospectiva

Tres paradigmas consolidados en las ciencias sociales: positivista (Comte, Durkheim,

Parsons, Merton,), el socio-crítico (Marx, Habermas) y el interpretativismo (Weber). Del

interpretativismo surge la fenomenología, el interpretativismo parte de una propuesta

de Max Weber para aproximarse a una ciencia de la vida en la que estamos inmersos,

mediante la comprensión del contexto, del significado cultural y sus manifestaciones,

así como de la dimensión histórica que lo hizo posible. Los supuestos del paradigma

interpretativista son: La resistencia a la naturalización del mundo social (Husserl afirma

que el positivismo pretende naturalizarlo todo. En la naturaleza se puede estudiar la

relación entre cosas y sus efectos, pero en el mundo de lo humano se analizan los

motivos de la acción social.)

La relevancia del mundo de la vida (Remite a nuestro contacto con la realidad, a

nuestra experiencia en la vida y a los sentimientos. El mundo de la vida es el mundo del

sentido, el mundo significado por nosotros. El positivismo lógico no estudió este

mundo de la intersubjetividad, sino que cosificó la realidad tomándola como un

observable; algo medible y reducible a un conjunto de variables.)

Cambio de enfoque metodológico (Propone el pasaje de la observación sistemática

(positivismo) a la comprensión de los significados que se encarnen en acciones, en

instituciones, en productos de trabajo, y que solo pueden ser alumbrados desde

adentro.) La ciencia implica una doble hermenéÚtica. (La estructura del mundo social

es significativa para quienes lo habitan, y también para los científicos sociales quienes

trabajan con datos previamente significados por los actores sociales, es decir con

reinterpretaciones basadas en sus propios esquemas teóricos).

La Fenomenología social, tiene como finalidad comprender e interpretar la trama

simbólica que constituye la realidad de la vida cotidiana, los significados que los

propios actores sociales construyen a través de la interacción: sus percepciones,

intenciones y acciones, las cuales son significativas de por sí.

Edmund Husserl: un fenómeno es simplemente lo que aparece o se manifiesta en la

conciencia, lo cual es algo distinto de lo que entiende por tal el investigador de las

ciencias naturales.

Los fenómenos necesitan ser reducidos a través de un procedimiento metodológico

que permite acceder a las esencias y situarlas en el ámbito de la conciencia

trascendental. Concede absoluta primacía a la conciencia, a partir de la cual se

construye tanto el mundo objetivo, como la intersubjetividad basada en la experiencia

de y con los otros. La conciencia, cuyo ser remite al yo, a la intencionalidad, puede

interpretarse como conciencia pura o psicológica. Conciencia pura trascendida hacia el

mundo, instalada en un objeto. La estructura fundamental y primaria de la conciencia

es la intencionalidad.

-EPOJÉ o ABSTENCIÓN (La epojé implica una detención o interrupción, detengo mi

creencia en el mundo cotidiano, me abstengo de juzgar, dado que cualquiera de las

opciones implica una toma de posición)

-La REDUCCIÓN EIDÉTICA fija la atención sobre aquello que quedó de la epojé: la

esencia (aquello que permanece constante).

-La REDUCCIÓN TRASCENDENTAL quita a la conciencia sus cualidades mundanas,

permitiendo la observación de la conciencia misma en su funcionamiento esencial y

esto lleva a la subjetividad trascendental (Podemos trascender nuestra propia

existencia y la del mundo cotidiano, abandonando el aquí y ahora para captar la

esencia, el sentido).

abandonar el ámbito en que nos sitúa la actitud natural y situarnos en otro ámbito, el

de la conciencia pura.

La actitud natural del sujeto, para Husserl, es el inicio de la investigación

fenomenológica: es la actitud en que, por lo pronto y habitualmente, estoy instalado, la

actitud corriente y cotidiana; el análisis fenomenológico exige marchar más allá de la

actitud natural, donde las esencias están simplemente dadas, y encaminarse hacia la

zona trascendental donde las dichas esencias se constituyen, esto es, hacia la

subjetividad trascendental.

Alfred Schütz: Fenomenología del mundo de la vida. Ya no se interroga por la esencia

de las cosas, sino por la existencia del mundo significativo que nos rodea. Schütz

abandona el campo de la trascendentalidad e invierte el método fenomenológico: su

objeto de análisis de la vida cotidiana, va de la esencia a la existencia.

Mundo intersubjetivo (Lebenswelt): Todos habitamos un mundo o esfera total de

experiencia, un mundo con objetos creados por el hombre, mundo donde

interactuamos con nuestros semejantes, mundo de fenómenos. Pero este mundo no es

una totalidad única: la conciencia se mueve a través de realidades múltiples. Este

mundo está compuesto por realidades múltiples o ámbitos finitos de sentido, como

son el mundo de los sueños, del arte, de la religión, de la locura, entre otros. Cada

sujeto se encuentra en una situación biográficamente determinada que se caracteriza

fundamentalmente por el hecho de que el individuo dispone, en cualquier momento

de la vida de un acervo de conocimiento a mano, integrado por tipificaciones del

mundo del sentido común. La tipificación Es una de las funciones del lenguaje. La

sociología fenomenológica de Schütz se centra en la intersubjetividad. Concepto de

tipificación: “en cualquier situación en el mundo de la vida cotidiana, una acción viene

determinada por un tipo (ideal, referente) en base a experiencias anteriores”. Este

concepto pone en descubierto la influencia de Weber, los “tipos ideales”: “las

relaciones sociales se establecen a partir de la elaboración de construcciones de

formas típicas de conducta”. Estos tipos están construidos a partir de casos o ejemplos

que nos brindan los otros semejantes con quienes interactuamos cotidianamente;

interacción que no cuestionamos, lo damos por hecho (realidad objetivada). ¿Cómo es

posible definir al conocimiento científico legítimo del mundo en base a la vida

cotidiana de la actitud natural experimentada por el actor social?

Peter Berger y Thomas Luckmann en su trabajo La construcción social de la realidad

presentan una teoría de la acción social, remitiendo en última instancia a una

exposición sobre el papel que desempeña el conocimiento en la sociedad, presentando

la dialéctica individuo y sociedad, o realidad objetiva (estructura social) y realidad

subjetiva (identidad personal). La realidad objetiva incluye los procesos de

institucionalización y de legitimación, mientras que la realidad subjetiva abarca el

proceso de la internalización de la realidad, la estructura social y la identidad.

Tesis fundamentales en “La construcción social de la realidad”:

-La realidad se construye socialmente, La sociología del conocimiento debe analizar los

procesos por los cuales esto se produce. Es decir, articulan realidad y conocimiento.

-La realidad como una cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como

independientes de nuestra propia voluntad, y el conocimiento como la certidumbre de

que los fenómenos son reales y de que poseen carácterísticas específicas.